刘勰在南京定林寺著《文心雕龙》

    一千四百多年前，我国文学理论史上一座丰碑《文心雕龙》问世，它的作者是古代文学理论家刘勰。《文心雕龙》内容丰富，体系完整，既卓立于当时，又影响于后 世。自唐而下，誉声盈卷，注家蜂起，范文澜说得好：“系统地全面地深入地讨论文学，《文心雕龙》实是唯一的一部大著作。”(《中国画史简编》)鲁迅先生将 它和亚里士多德的《诗学》相提并论，给予了崇高的评价：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”(十六卷本《鲁迅全集》第八卷)刘勰不仅在中国，而且在世界文学理论史上都占有重要地位。

    刘 勰，字彦和，大约生在刘宋明帝泰始元年(465年)，经历了宋、齐、梁三代。自幼丧父，20岁又丧母，家境贫寒。一生笃志好学未婚娶。居丧三年后，24岁 投靠高僧僧祜，寓居定林寺。除了校经、读书以外，写作《文心雕龙》，是刘勰在定林寺的主要事业。大约33岁时，开始提笔论文，经过几年的努力，写成我国古 代第一部完整的文学理论著作《文心雕龙》，但是却不为“时流所称”。不过刘勰对他著作的成就有充分信心，他决心取定于当时文坛领袖沈约。可是沈约地位高， 门阀观念重，刘勰没有资格直接拜访，只好背着书稿，装成小贩等沈约车出，上前谒见。沈约读后，大加赞赏，认为“深得文理”，置于案头，以便随时翻阅。由于 沈约的称誉，刘勰及其《文心雕龙》才渐为世人所知。也可能是沈约的推荐，天监初，刘勰起家奉朝请，39岁离开定林寺，走上了仕途。他先后担任和兼任过中军 临川王萧宏、南康王萧绩的记室(管理文书)，车骑仓曹参军(管理仓廪)，太末(今浙江衢县)县令，步兵校尉(负责东宫警卫)，东宫通事舍人(管理章奏)等 职务。任太末令时，“政有清绩。”任东宫通事舍人时，受到当时另一位文学家昭明太子萧统的“爱接”，他们共同讨论篇籍，商榷古今。晚年，梁武帝命刘勰入定 林寺和僧人撰经。于是他离开宦海又回到定林寺。最后，刘勰选择了出家的道路。出家后，不到一年即大约在中大通四年(532年)逝世。史传说刘勰“为文长于 佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”。可见他在当时是负有盛名的作家，可惜他的文集早已失传。现在，除了《文心雕龙》以外，只有《灭惑论》和《梁建安 王建剡山石城寺石佛碑》两篇保存下来。

    刘 勰一生与钟山定林寺关系密切，他曾三入其寺。第一次是从齐永明六年(488年)到梁天监二年(503年)，有16年之久，刘投依僧祜协助他搜集佛典，校定 经藏，《梁书》本传就说：“定林寺经藏，勰所定也”。同时，他还写了不少碑铭，如永明九年(491年)，刘勰27岁，入定林寺的第4年，撰写《钟山定林上 寺碑铭》、《建初寺初创碑铭》(《出三藏记集》卷十二)。永明十年(492年)释超辩逝世于定林上寺，葬在寺南，刘勰作碑铭(《高僧传》)。延兴元年 (494年)，刘勰30岁，入定林寺的第7年，释僧柔去世，即葬钟山之南，刘勰作《僧柔法师碑铭》。更重要的是，刘勰还撰写了《文心雕龙》。第二次是在天 监七年(508年)。梁武帝以“法海浩瀚，浅识难寻”，敕建康庄严寺沙门僧曼“选才学道俗释僧智、僧晃、临川王记室东莞刘勰等三十人，同集上定林寺”，缵 《众经要钞》一部，共八十八卷，至翌年夏四月即成。这次刘勰入寺不到6个月。第三次是在中大通三年(531年)，昭明太子去世，他奉武帝敕与沙门慧震又入 定林寺撰经。据《梁书》本传：“证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓。敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”就是不到一年一代文星与世长辞了。终年 68岁。

    “南 朝四百八十寺”中，钟山上定林寺是名列前茅的。自建寺以来，这里高僧辈出，如昙摩密多、僧远、法献、僧柔、智称、超辩，僧祜等皆居于是。就以僧祜来说，当 时他是“德炽释门，名盖净众”的大法师，黑白门徒多达一万一千多人。这里寺院经济雄厚，藏书丰富，而且环境优美，“埒美嵩、华”的钟山，加以“山房寂远， 泉清松密”，正是读书胜地。刘勰前来投依，僧祜当然欢迎，这是送上门来的难得助手。刘勰与僧祜居处的十多年中，“广讯众典，披览为业”，除了刻苦阅读释典 之外，更积极地钻研经史百家和历代文学作品，往往“或专日遗餐，或通夜继烛”，因而“博通经论”，“深得文理”，不但校定了寺内的经藏，而且写成了不朽的 著作《文心雕龙》。

《    文 心雕龙》是刘勰呕心沥血的硕果，是我国文学理论史上熠熠生辉的著作。全书由五十篇组成，分为上下两编，约三万七千多字。上编论述文学的基本原则和各种文体 的源流演变，下编则为创作论、批评论和统摄全书的序。全书结构严密，体大虑周，不仅是我国最优秀的古代文学理论遗产之一，而且在世界文学理论之林也永放光 采。

王安石与南京

    王安石(1021 —1086年)，宋天禧五年十一月十二日辰时生于江西临川，字介甫，号半山，因他曾被封为荆国公，死后谥文公，所以又称王荆公、王文公。这位“中国十一世 纪时的改革家”(列宁语)，虽然出生在江西，却与南京有着不解之缘。他在南京度过青春时代，在南京三次任知府、两度守孝、两度辞相后居住，在南京先后生活 了近二十个年头，逝世后又葬在南京钟山脚下，他的父母兄弟死后也葬在南京，他在南京留下了许多动人的事迹和壮丽的诗篇。

    王 安石十七岁那年，因父亲王益任江宁通判而随迁来南京居住。两年后，即在宝元二年二月二十三日，他的父亲因病逝世，葬于中华门外的牛首山。于是，王安石就在 南京钟山守孝，锐志读书，“虽寝食，手不释卷”。他读书时通过自己的思考来理解，不拘守原有传注，注重学以致用，正如苏轼说的，他是“网罗六艺之遗文，断 以己意；糠秕百家之陈迹，作斯新人”的。他还经常进行调查访问，对于那些有实践经验的农夫女工，往往无所不问。因此他对现实社会的认识比较深刻和准确。

    通过守孝、读书、实践，他醒悟到少壮时应树立远大志向，要象古代曾为人类作出较大贡献的契和后稷那样轰轰烈烈地干一番大事。

    庆 历二年(1042年)，二十二岁的王安石一举考中进士，名列前茅，从此踏上仕途，就以“意行直前，敢当天下大事”的气概，投身于改革。嘉祜四年(1059 年)，他在三司度支判官任上，就给宋仁宗赵祯写了一封万字《言事书》，建议朝廷全面改革当时的法度，主张以管好财政作为整个改革的中心。但是得不到宋仁宗 和当政大臣们的重视。嘉祜八年(1063年)八月，王安石母亲吴氏逝世，他就趁机辞掉了知制诰(替皇帝起草命令、文告之类的官)职务，回到江宁来守丧。守 丧期满后，王安石仍然留在江宁家中收徒讲学，写了《洪范传》等著作，批驳了天人感应的谬论，体现了天变不足畏的思想。

    王安石因与韩绛、韩维、吕公著等大族巨室交往，名声始震。公元1067年，宋神宗刚即位，就任命王安石当江宁知府。当时王安石以“疾尚未瘳”为由推辞，向神 宗递了《辞知江宁府状》。神宗未允，并“三使往聘”，王安石才于治平四年闰三月出知江宁府，写了《知制诰知江宁府谢上表》，感谢神宗皇帝擢拔。

    过了几个月宋神宗又命王安石到开封当翰林学士兼侍讲。熙宁二年(1069年)二月，又入朝当参知政事(副宰相)，第二年又升为同平章事(宰相)，在政治、经 济、军事各方面制订了一套新法，以惊人的魄力，大刀阔斧地开展了一次以富国强兵为目的的变法运动，主张国家理财、抑制豪强兼并、崇尚法治，推行了均税法、 农田水利法、青苗法、免役法、市易法、方田均税法和保甲法、将兵法等新法，给国家带来了生机。全国农业丰收、欣欣向荣。这就是我国历史上著名的“王安石变 法”。

    第二次担任江宁知府是在熙宁七年。因为司马光等保守势力的反对、变法派内部的分裂，加上宋神宗听信谗言后的动谣，使新法的推行日益受阻。熙宁七年(1074 年)，王安石被迫要求辞去宰相等职务，回到江宁府再次担任江宁府尹。他在南京，作为南京人民的父母官，注意关心南京人民的生活。他看到南京贫富悬殊，而玄 武湖里有不少土地空着可以耕种，就于熙宁八年向宋神宗奏请将玄武湖泄水改田。宋神宗很快批准了他的请求。

    第三次任江宁知府是熙宁九年十月。熙宁八年(1075年)二月，王安石接到要他第二次拜相的诏命，他立即离开江宁府到开封去就职，目的在于继续更好地推行新 法，实现富国强兵。但上任不久，他发现宋神宗对他的态度大大不同了。记得第一次任宰相时，皇帝对他言听计从，正是“上与介甫如一人，此乃天也!”而这次， 却是立异之时多，不听不从之时多，根本没有把变法推向前进的劲头，同时保守势力对他竭力反对；变法派内吕惠卿、吕嘉问诸人之间不断地发生争端；熙宁九年 (1076年)六月，他心爱的儿子王舅病死，王安石更因忧伤而多病。即因“平时肘腋尽去，其子男又死，知道之难行”，所以于1076年10月慨然复求罢 相，赵顼终于答应了王安石的请求，罢免了他的宰相职务，给他一个“判江宁府”的官衔，又让他回到江宁府来了。

    他罢相后回到南京来居住，起初还有个“判江宁府”的官衔，但他一直没有到知府衙门去视事，到第二年的六月，他连这个官衔也辞掉了。他在江宁府城东门到钟山的半道上的白塘，为自己建造了住宅，取名“半山园”。辞官以后，王安石在南京做了些什么事呢?

    一 是继续关心改革的成败。这位为变法而奋斗了多年的政治家，辞相后仍不泯改革之志。新法被保守势力一一废弃，他是很担心的、痛心的。当他闻悉废罢市易法、方 田均税法、保甲法时，还能强作镇定，而当他知道免役法也要废罢，并且要照变法以前的旧样子复行差役法时，他愕然失声地说：“亦罢至此乎?”停了一会又说： “此法终不可罢!安石与先帝议之二年乃行，无不曲尽”(朱熹《三朝名臣言行录》)。因改革措施被废，他忧心忡忡，茫无所措。

    二 是精心撰写《字说》等书。这是王安石在南京定林寺昭文斋中编写的文字训诂方面的书。他解字的方法主要有形、声、义、位四种，跟现代研究文字学方法相近似。 元丰二年，王安石六十岁时，终于写成了《字说》这部书。在书中继续寄托他的改革思想，在字里行间往往“美商鞅之能行仁政”，且为李斯的所作所为进行解释。 他写《字说》是非常认真而又十分刻苦的，书桌上往往放着数百枚石莲，嘴里常常咬嚼一枚来帮助思考、提提精神，有时石莲嚼完了，预定的章节还没完稿，就不自 觉地咬手指头，至出血也不觉得。

    三 是漫游、交友。王安石的一生，非常热爱南京。他在南京期间，访遍了南京的山川名胜，古寺名宅，结交了许多高逸之友，其中有著名的书法家米芾、画家李公麟、 文学家欧阳修、曾巩、苏东坡，以及蔡天君、叶致远等。他跟苏东坡的交往就更多了。有一次，苏东坡乘船经过金陵，王安石特地骑着驴子，穿着粗布服到江边去迎 接。苏东坡也不冠而敬揖，日：“轼今日以野服见大丞相。”王安石笑着说：“礼岂为我辈设哉!”既而两人说佛吟诗， 王安石还邀请苏东坡同游钟山，并各自赋诗纪游。苏东坡诗中有“峰多巧障目，江远欲浮天”的名句，王安石非常佩服，抚摩着茶几，长长地叹了一口气说：“老夫 平生作诗无此二句。”两个人在钟山时，王安石拿得意近作《示蔡氏女子》给苏看，苏东坡说：“若‘积李兮缟夜，崇桃兮炫昼’，自屈宋没世，旷千余年，无复 《离骚》句法，今乃见之。”王安石感动地说：“这倒不是奉承话，我自己感觉也不错，可惜没有为那些凡夫俗子所理解。”可见两个人政见虽不同，但私人感情和 诗文之谊还是非常深厚的，这是“文人相亲”的典范。

    在 定林寺昭文斋中，他结识了李公麟。据说王安石病重时，曾嘱咐李公麟为他画一张大的骑驴图，李熬了整整十个昼夜，终于画出来了，送去的时候，王荆公已逝世， 李公麟用两只枯瘦的手拍打着灵柩，失声痛哭，抖抖索索地把那张特大的《王荆公骑驴图》挂在灵柩前面，众人都感动得掩面大哭。

    四是歌诗唱彻忧国爱乡情。 “登 临目送，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔、繁华竞逐，叹门外楼 头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。”这首《桂枝香·金陵怀古》词，在写了金陵 秀丽江山以后，感慨六朝兴亡及其历史教训。据说这是同一时期三十多位词家所填《金陵怀古》中最好的一首，可算是千古绝唱。从这首词中，我们可以看到王安石 的思想、才能之高，这首词就象他的为人一样在后人的脑海中久久回荡，时时怀念。

    王 安石在南京期间，写了许多美丽而深沉的诗篇词章，抒发了他的忧国爱乡情。写钟山的诗尤其多，已发现有近百首。对钟山的景物，描写得细致入微。如《玉涧》 诗：“涧水无声绕竹流，竹西草木弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽”。而《忆蒋山》一诗写得更为出色：“苍藤翠木江南山，激激流水两山间。山高水深 鱼鸟乐，车马绝迹人长闲。云埋樵声隔葱蓓，月弄钓影临潺滠。黄尘满眼衣可濯，梦寐惆怅何时还。”他这样观察，这样描写，这样讴歌，是因为深深地爱上了钟 山。

    元 丰七年(1084年)春，王安石把半山园改作僧寺，并由宋神宗命名为报宁禅寺。王安石把半山园及附近的几百亩田一律割给寺庙所有。他自己在这年秋天，另在 秦淮河畔租了一个小小的独院居住。据父老传说，这个独院就在清朝江宁县治后面惠民药局，大概在今内桥附近。后来由于新法被废罢殆尽，病情加重。他在南京病 榻上仍关心国家大事，写了《上神宗皇帝书》，宋神宗在病危时读了以后，非常感动，痛苦地说：王安石两擢两罢，仍无怨无恨，病患垂危，尚念陛下之康健和社稷 之安危。伟哉，介甫，真是大宋的良相忠臣l元祜元年(1086年)四月初六，这位六十六岁的老人，曾在中华民族历史上熠熠生辉的改革家，与世长辞了。

    王 安石生前热爱南京，南京历代士大夫和广大人民也是热爱王安石、怀念王安石的。不管元韦占时保守派如何贬低他、谩骂他，人们仍然年年上坟、祭祀。《道山清 话》说：“王安石配享孔子庙庭，坐于颜、孟之下，十哲之上。”《清波杂志》也说：“当时士大夫道金陵未有不上荆公坟者。五十年前，彼之士子节序亦有往奠 者。”

    王安石的故居半山园，坐落在现在的海军学院内。1982年南京市人民政府将该园定为市级文物保护单位。如能供人参观，对精神文明建设当会大有助益。

谢安与江宁东山

    江宁东山，又名东土山、土山，因东晋名将谢安(320 一385)、谢玄(343—388)在此筑有别墅，淝水之战时谢安坐镇此，从而声名大振。正所谓“山不在高，有仙则名”了。作为历史古迹和风景区，明末清 初时代，还把它列入金陵四十八景之一，称之为“东山秋月”。今日所见的东土山，周二公里，高六十公尺。它的山顶为一平地，有数亩广阔，中心可供建造馆、 阁、厅、楼之类，四周可以建亭。山的西、北部多黄土层；东北为黄土包红筋石；而在南坡，则是松松的砂土小块石，现呈五级台坪状，平均每台坪高十公尺，明显 看出是人工加筑的地相。今一、二、四级坪上，有建筑，表明它的基础很好。东南角山腰，亦有台坪一条，今建有“东山秋月”阁。其下更有一坪，从地面砌起高 壁，今存六层比较完好，东西宽21公尺。石壁上层，杂砌雕龙云头、石栏杆等，说明它在明代或在宋代曾重修过。这台坪，是凉台建筑的遗迹。石壁南，今见有水 池，称戴家塘。该山西麓有井，人称谢公井。山正南，昔有深水池。统览全貌，确可见当年谢公别墅的大轮廓。

    谢安筑别墅于江宁东山，并在此指挥淝水之战，《晋书》谢安传、王羲之传都有详细的记载，简文帝司马昱时，谢安已五十多岁，谢玄三十岁，他们就已在此居住，“高卧东山”了。孝武帝司马曜太元时(公 元376年以后)秦符坚入侵，安拜为上将军、开府仪同三司，即命弟谢石、侄谢玄征讨。太元八年，战事紧急，“玄入(指入安南京宅第)问计，……安遂命驾出 山墅(指江宁东山)，亲朋毕集。方与玄围棋赌别墅。至夜乃还，指授将帅，各当其任。玄等既破坚，有驿书至。安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜 色，棋如故。客问之，徐答云：小儿辈遂已破贼。既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。以总统功，进拜太保。”这，也就是谢安在此指 挥淝水之战的历史形貌，这是多谋善断、沉着指挥的崇高‘形象。关于他在此东山筑馆，晋书传中亦有明确记载，称其“善行书……性好音乐，……于土山营墅，楼 馆林竹甚盛。每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金……。”又说，“安虽受朝寄，然东山之志始末不渝，每形于言色。及镇新城，尽室而行……”

    何谓“东山之志”呢? 这是讲他在会稽(绍兴)东山与王羲之、许询、支遁等，“出则渔弋山水，入则言咏属文，……常往临安山中，坐石宝、临谷，……汛海，风起浪涌……。”那末， “东山之志”是否是个人独善其身而不问酬劳呢?不是。他与王羲之在登南京冶城(今朝天宫后山)时，王见他“悠然遐想”，就批评说，“……今四郊多垒，宜思 自效，而虚谈废务；浮文妨要，恐非当今所宜!”谢安回答说，“秦任商鞅，二世而亡!岂清言致患耶?”所以，当时人称谢安为“高世之志”。这种高世之志，简 文帝早已看出来了，他说了一句很深刻的话：“安石(谢安字安石)既与人同乐，必不得不与入同忧!”若真正需要他，他是会出来的。所以后来桓温发新亭(南京 西南十二里)中丞高崧找他时，说“卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言，安石不肯出，将如苍生何!苍生今亦将如卿何!”此时谢安即显示“甚有愧色”。所 以，“东山之志”也就是“起来为苍生”之志。谢安出山初任地方官即吴兴太守，传中评他说：“在官无当时誉，去后为人所思。”可为“东山之志”做一注脚。

    对 于优游林泉，谢安自己也有一个解释。他给支遁的信中说，“……君来，以晤言消之。一日当千载耳。此多山、县闲静、差可养疾。事不异剡，而医药不同。”他的 诗《与王胡之一首》中称，“拂羽伊何，高栖梧桐。颉颃应木，婉转蛇龙。我虽异迹，及尔齐趴。思乐神崖，悟言机峰”。这说明他是在追求美的哺育。支遁是谢安 在会稽的同游，信中称“此”、“异迹”、“君来”，当然说明他在江宁东山。信中提到的剡，则是浙江嵊县。又“县”，即悬，吊空的意思，“县闲静”，正是指 在东山顶上的静。那“多山”、“闲静”、“梧桐”、“林竹”，……以及冶情、养身、悟理，这也正是东山的景观和美的特色。上述谢安给支遁的信，真是没有任 何资料比它更铁证地说明谢安在此居江宁东山的了。

    诚然，会稽的东山和江宁的东山，它们都是美的；但前者是“东山再起”的悟性之地，后者是“起来为苍生”的“高世之志”所在地。又《晋书·谢安》中提到，谢安“吟啸自若”、“性好音乐”，然每游赏，“必以妓(伎)女从”。 唐人李白来江南亦盛赞“南国新丰酒，东山小妓歌”。他在《东山吟》中更这样说：“携妓东土山，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。白鸡梦后三百 岁，洒酒浇君同所欢。…………彼亦一时，此亦一时。浩浩洪荒之咏何必奇。”这里，李白把东山称作“东土山”是很对的。诗中所说的“白鸡梦”即安死前的梦， 事见谢安传。“梦后三百岁”，即指唐李白的时代。“洒酒浇君同所欢”指他李白与谢安在三百年后共同欢乐。李白确实是很了解谢安的，他在《登金陵冶城西北谢 安墩》诗中，又称：“冶城访古迹，犹有谢安墩，凭览周地险，高标绝人喧。想象东山姿，缅怀右军(王羲之)言。……”李白还有《忆东山》二首，其中再提谢安，说“长啸绝人群”，“欲报东山客”。对于上述新亭，李白亦有诗吟此，称“金陵风景好，豪士集新亭”。李白对谢安，真是亦步亦趋!唐末的温庭筠，亦有《谢公墅歌》，称：“朱雀航南绕香陌，谢郎东墅连春碧”，说明虽然路“绕”了一点，但毕竟给人春草碧碧之感。该诗中又说，“对局含情见千里，都城已得长蛇尾……未许符坚过淮水”。此“对局”云云，即指谢安在此与甥对弈。

    那么，“东山小妓歌”是什么呢?即它的腔调、韵味和旋律特色是什么呢?今从史料互相参证，得知它乃是有江南地方特色的“南音”高腔，以尖、脆、长、流，圆而带滑音的“转歌流声”，风格舒张、缓急相宜，讲韵味有旋律，唱时送得很远，或称吴地“清歌”、吴歌。即周代以前东南地区的昧乐、古夷蛮族之讴歌。在汉代，即淮南乐(相和大曲)。 对此张衡等有生动的描写。晋左思《吴都赋》描写吴汉音乐亦称，“登东歌，操南音……”。《诗经鼓钟》即有反映。早于谢安一些时候的句容人葛洪，在其《抱扑 子·崇教篇》中即讲到西晋末、东晋初吴地风气：“新声艳色……评歌讴之清浊，理管弦之长短。”谢安咏时“音浊”，即低厚的男音，故配以清亮的吴歌自然珠联 璧合了。

    所以，我们只有了解了谢安，才能理解李白之赞扬谢安，否则，谢安就被弯曲成听听音乐并与妓女游的花花公子了。再加上又是一个“酒鬼”，那名声可就扫地了。

    当然，东山出名不只谢安，还有谢玄，更有谢灵运。

    元至正《金陵新志》称谢玄别墅亦即“土山墅”。明万历《上元志》亦称谢玄别墅“在土山”，“其地名康乐坊，旁有谢玄走马路”。

    《晋书》谢玄传中亦称，大元十二年(公元387年)底，他出征得病在京口(镇江)养 病，曾多次上书去职；有一份长疏上，自称其为“常人”，只有“忽蒙殊遇”才“从戎政”，他恳求解职后，“从亡叔臣安退身东山，以道养寿”，这年他四十五 岁，四十五岁要退休，未许，不久即病死，时四十六岁。谢玄在京口时，曾经有一信给其姊，说“此二日东行，游步园中，已极有任家湖形模也……。”这些，都说 朋他对东山的感情。

    谢玄的孙子灵运(385—433年)幼年时在东山，小名“客儿”，颇“颖悟”，很得祖父的欢心。他年轻时“好学，博览群书”、“文藻艳逸”。在湖熟(姑孰)为刘毅记室参军。谢灵运在刘宋时，为著名文人，尤以山水诗闻名，“如初发芙蓉”，自然可爱。名句如“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“白石抱幽石，绿筱媚清涟”、“明月照积雪，朔风劲且哀”等。

    谢安的祖地为河南阳夏，如今，南京城郊尚见到几种“阳夏”字文的晋砖，这当然是很有意思的。“旧时王谢堂前燕”，至今至少已有一千六百年了，可这谢氏之砖，至今仍是原物，此当是历史的真实见证。

    王羲之(321-379，一作303-361)  字逸少。东晋著名书法家。琅琊临沂(今山东临沂)人。初任秘书郎，后任宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史等，世称王右军。后因与扬州刺史王述不和，辞官定居会稽山阴(今绍兴)。王羲之出身于建康乌衣巷显赫的王家，是王导之侄。曾与谢安共登冶城，  "悠然遐想，有高世之志。”早年从卫夫人(铄)学书法，后来改变初学，草书学张芝，正书学钟舀系。博采众长，备精诸体，一变汉魏以来质朴的书风，独创妍美流便的新体，他的正书、行书为古今之冠，人赞其笔势“飘若浮云，矫若惊龙。”为历代学书法者所崇尚，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为后人摹本。行书以《兰亭序》为代表作，草书以《初目帖》、  《十七帖》，正书以《黄庭经》、  《乐毅论》最著名。

    葛洪(284-364)  字稚川，号抱朴子。东晋道教理论家、炼丹术家、医药学家。丹阳郡句容(今江苏句容)人。少年好学，家贫，卖柴以换纸笔。常寻书问义，不远数千里崎岖冒涉， 期于必得。他涉猎经、史、百家著作，遂以儒学著称。不善交游，好神仙导养之法。初从郑隐学道，悉得炼丹术，后就学于南海太守鲍玄，兼学医术，久居建康。成 和初，司徒王导召为州主簿，转司徒掾，升任谘议参军等职。晚年，闻交趾产丹沙，要求到句漏当县令，到达广州，携子侄去罗浮山修道炼丹并从事著述。他综贯 道、儒思想，一生著作甚多，有碑诔诗赋100卷，移檄章表30卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各10卷，又抄五经、史、汉、百家之言、方技杂事3lO卷， 金匮药方1 00卷，《肘后要急方》4卷。最著名的有《抱朴子》，外篇50篇，坚持儒家的纲常思想，反对魏晋以来玄学清谈；内篇20篇，是一部完整的炼丹术著作，贯穿 道家思想，其中《金丹篇》和《黄白篇》记载了用矿物炼丹药、炼金银的情况，  《仙药篇》主要记载了用植物治疗百病的情况，是较为原始的药物学。《金匮药方》卷帖浩繁，为携带、运用方便，摘取书中主要实用部分，编为《肘后卒救方》3 卷，经后人增补，扩为8卷，称《肘后备急方》。书中所收药方，大都选用易得、有效、价廉的，并使用简便易行的治疗方法。

    孙权(182--252)  字仲谋。三国吴国的创建者。吴郡富春(今浙江富阳)人 东汉末年，孙权继承父兄事业，据有江东六郡。东汉建安十三年(208)，联合刘备, 采用火攻，在举世闻名的赤壁之战中，大败曹操军队，奠定了东吴立国基础。东汉建安十六年(211)，孙权将政治中心从京口迁来秣陵，次年改秣陵为建业，在楚国金陵邑故址石头山，修筑石头城。城内设石头仓、石头库，以储藏军械、粮食等物资。在石头城南置烽火台，为军事重镇。黄龙元年(229)四月，孙权在武昌称帝， 国号吴。同年九月，迁都建业，这是南京建都的开始。孙权在建业改建“太初宫”· 官周长500丈。并将建业城修建成一座真正的古代城市，城周20里19步。孙权在江乘。 溧水、湖熟等县设典农都尉管理农业。派屯兵3万，在句容至云阳(今丹阳县)开凿一条名“破冈渎’’的运河，沟通了秦淮河与太湖流域的往来。在建业城西南开运渎，又凿东渠(青溪)，开潮沟，并使秦淮河两岸成为商业繁荣地区。孙吴宫中有上千名从事丝织的宫女，这是南京丝织业的开端。西南的冶城，是冶炼和铸造的中心。孙权重视航海事业发展，曾派万人船队航行到夷州(台湾)、辽东半岛、海南岛；又派使者航行到高丽(朝鲜)、扶南(柬埔寨)、林邑(越南中部)和南洋群岛各国。还兴建了江南第一座佛寺——建初寺。公元252年，孙权病逝，葬于钟山南麓，以后名吴大帝陵、孙陵冈、吴王坟(今名梅花山)。

    郭璞(276-324)  字景纯。东晋文学家、训诂学家。河东闻喜(今属山西)人。博学，好古文奇字，擅长诗赋，尤长于阴阳卜筮、算历。因战乱来到建康避难，被王导引为参军。元帝任为著作佐郎，迁尚书郎，后为王敦记室参军。代表作《游仙诗》14首，内容表现忧生避祸的心情和轻视富贵的思想，文词慷慨，他所作《江赋》为一名赋，取材宏博，气魄雄伟，后又作《南郊赋》。因反对王敦作乱，被杀于南冈。王敦叛乱平定后，追赠为弘农太守，葬玄武湖内，今湖内环洲有“郭仙墩”，相传是其衣冠冢。所著《尔雅注》，今存3卷，刊入《十三经注疏》中。又曾为《三江苍》、  《方言》、《穆天子传》、  《山海经》、  《楚辞》等书作注数十万言，所作诗赋诔颂也有数万言，有文集l 7卷，已佚散，明人辑有《郭弘农集》。

    王导(276--339)  字茂弘。东晋政治家。琅琊临沂(今山东临沂北)人。与琅琊王司马睿交往较密，司马睿出镇下邳，王导为安东司马，西晋政权日衰，王导劝司马睿移镇建康，以图 称帝大业。到建康后，王导依靠北方士族，团结江南士族，协助司马睿建立偏安江左的政权。东晋立国后，王导任丞相军谘祭酒，拜右将军、扬州刺史、监江南诸军 事等。其从兄王敦为大将军，掌管兵权，统辖六州，故有“王与马，共天下”之说。王导历东晋元、明、成三帝为宰辅，为政采用“镇之以静，群情自安”的方针， 以保持东晋的安定局面，力图采用使士族之间、士族与王族之间相互平衡的政策，来稳定东晋政权。一日，南迁士族在长江边的新亭聚会，面对中原沦丧的变故，尚 书周岂页等发出“风景不殊，举目有江河之异”的叹息，大家也跟着唏嘘，王导厉声说：  "当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪!"人心始定，此为有名的“新亭对泣”。他曾在幕府山设立幕府，提倡俭朴，仓无储谷，衣不重帛。曾指牛首山 为天阙，使晋元帝放弃在都城正南门立双阙的打算。王导去世后，葬幕府山以西。